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“中國”與“天下”的觀念

2010-03-31 08:31:42

  在早期漢字中,“國”寫作“或”。據許慎的《說文》,“或”有三個組成部分:口(wéi,城)、一(疆界)、戈(武力保衛(wèi))。“或”證明中國的國家早期形式是武裝城邦,以武立國。在諸侯國之上還有王朝,即天下。“域”字的本意也是邦國,比“或”多加了一個“土”。后來,在“或”的外面套上一個“口”,即又一層邊界線,這就是一直用到1950年代的“國”字。“國”字的出現(xiàn)表明城邦的疆界已經擴大,由國向外擴展到野,為此需要建立更大的防御圈。

  在古代,“中國”是一個地理和文化概念。至少在周初就已經有了“中國”。1965年,在寶雞賈村出土了一件青銅器“何尊”。銘文有“則廷告于天,曰余其宅茲中或”。其中的“或”即“國”字,那時還沒有加上外層防御圈(或+囗=國)。“中或”即“中國”。與此類似,古埃及的象形文字也把法老的名字放在“口”(cartouch,形狀介于方框和橢圓之間)中。何尊是目前有關“中國”的最早實物記載,制作時間在周成王五年(約公元前1038年)。銘文中的“宅茲中或”證實了《尚書大傳》關于周公營建洛邑的記載。洛邑在“中或”,位于西周都城鎬(在今西安西南)的東方。“中或”指殷的統(tǒng)治核心地區(qū)中原,新建立的周朝需要在那里顯示足夠的力量。何尊銘文顯示,那時“中國”已經有了宗教和政治含義。據有中國表明獲得統(tǒng)治天下的天命,因此,周公營建洛邑要“廷告于天”。許倬云在《西周史》中說:

  天命只能降于居住“中國”的王者,這個觀念,是中國數千年政治史上爭正統(tǒng)的理由。……甚至“中國”一詞,在中國文化中有極重要的意義。而其淵源,也當在何尊所代表的周初受命思想。

  受命就是接受天命。“得中原者得天下”并不僅僅是地緣政治的含義,也表示獲得天意支持、獲得正統(tǒng)地位。在周成王五年之后,“中國”出現(xiàn)的次數很頻繁。在2800多年前,《詩經·民勞》有:“民亦勞止,汔可小康。惠此中國,以綏四方。”“惠此中國,以為民逑。”“惠此京師,以綏四國。”“惠此中國,俾民憂泄。”“惠此中國,國無有殘。”這5個句子出自同一首詩。“京師”或“中國”都指“王畿”,是天子直轄的土地,是統(tǒng)治中心,與“四方”、“四國”相對應。四方或四國就是四方諸侯。《詩經·蕩》寫道:“女(汝,指周厲王)糓?(咆哮)于中國,斂怨以為德。”以上這兩首詩都作于西周末年周厲王(約前877-前841在位)時期。

  “中國”的范圍是有限的,專指京畿一帶,東周時以洛陽為中心。春秋時,晉國還不在“中國”之內。《春秋·僖公二十八年》說:某人“自晉復歸于衛(wèi)”。《?梁傳》解說道:“復者,復中國也。”衛(wèi)國屬于中國。又,孟子說,舜是東夷之人,文王是西夷之人,相距千里,相去千年。他們“得志行乎中國,若合符節(jié)。先圣后圣,其揆一也”。(《孟子·離婁下》)孟子還沒有把舜和周文王當作中國人。兩個圣人得志后把統(tǒng)治中心設在中國,法度(揆)是一致的。

  在新石器時代晚期,中國現(xiàn)代版圖上的各個地方都出現(xiàn)了文明的曙光。從遼寧到浙江,各地新石器時代文化有共同點,如對玉的珍重、對龍的崇拜。大概因為相似性,中國在文明的早期就有了天下一家的思想。大禹統(tǒng)一中國之后,今天河南的黃河附近成為統(tǒng)治中心,邊緣地帶也得到安排。據《尚書·禹貢》,禹劃分九州,又以王畿為中心,把土地劃分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服。每服的寬度是500里。五服的文明程度向外漸低,承擔的責任也減少。其范圍“東漸于海,西被于流沙,朔南暨,聲教訖于四海”,然后,“禹錫玄圭,告厥成功”。

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