古巴比倫人使用陰歷，十九個太陽年，需經(jīng)235個新月，這與中國夏歷十九年置七閏是相同的。西方術(shù)語稱為新月，而夏歷術(shù)語則稱為“朔望月”。他們又推算出夏至的時間，然后取相等的分段定出了冬至和春分、秋分，可見古時的西方國家也使用陰歷、也有節(jié)氣。古埃及人在夏天的某一天太陽升起前發(fā)現(xiàn)了天狼星，天狼星再現(xiàn)時，時歷365天，于是他們把天狼星再現(xiàn)的日子定為一年之始。埃及人稱天狼星為索特，于是把一年稱為“索特周期”。中國古代同西方國家一樣，不但有陰歷、節(jié)氣也有太陽歷。古時歷法接近于365天，中國節(jié)氣年之總長與西方國家回歸年年長已達到一致。

　　在古代交通和通訊都十分困難的情況下，中西方不可能相互交流，他們各以不同的方式發(fā)現(xiàn)各類天文現(xiàn)象，觀察、發(fā)現(xiàn)、推算發(fā)明了各自的歷法。西方主要發(fā)展了太陽歷，逐步忽視了節(jié)氣與陰歷，而中國則著重發(fā)展了陰歷與節(jié)氣，卻忽視了太陽歷。但中國人不知經(jīng)過了多少艱苦的努力，用觀察月球的圓缺，計算朔望月周期，創(chuàng)造了太陽歷，用置桿測影的方法創(chuàng)造發(fā)明了二十四節(jié)氣。中國的節(jié)氣太陽歷，是從實踐中創(chuàng)造出來的，是唯物主義觀點。時至今日，中西方的歷法已基本達到統(tǒng)一，但還存在著太陽歷的年首與月長的差異，而李正恒發(fā)明的《正元歷》正好彌補了這個缺陷，不能不說是一個偉大的發(fā)現(xiàn)，可以彌補中西歷法的缺陷。

　　歷法文化要科學(xué)發(fā)展

　　作為一個農(nóng)民，李正恒多年研究歷法，一片赤誠。他將自己的研究成果《正元歷》手稿通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)出去后，立即得到了許多同行的認可，有人發(fā)表評論，說這是一部好歷法。但也有人對該歷法持懷疑態(tài)度的，說其是一個禁區(qū)，對歷法研究來說意義不大。不管怎么說，李正恒仍然堅信，即使不是一塊美玉，是塊頑石，也該有點觀賞價值吧？很明顯，公元歷的月長不符合地球運行之規(guī)律，不是月長實際所歷時間，年與四季節(jié)候不和諧，把一個冬季分為兩個年度，歷書的編排也存在問題，公元歷的月長并無實際意義，只是一年中的十二個分段，但它卻占據(jù)了有實際意義的太陽歷的朔望月的位置，而使有實際意義的朔望月處于從屬地位，很不合理，而正元歷正好解決了這個缺陷，有什么不好的？

　　除研究出《正元歷》外，李正恒老人還研究出了《十二節(jié)氣間距時長表》《地球運行軌道圖》《2002至2005年各節(jié)氣距所余表》《八方位時長及半徑表》《二十四節(jié)氣之半圓周長及半徑表》等成果。去年，他的又一專著《時空度量學(xué)》結(jié)集出版，這些具有科學(xué)價值的成果，對研究節(jié)氣有很高的參考價值。(商洛日報 作者 劉占良)