勞偉先生在他的山水創(chuàng)作中，力圖賦予山水以實(shí)質(zhì)性的生命，山水與人生往來(lái)呼應(yīng)，成為人生的映照和象征。他在山水創(chuàng)作中寄托的理想是人與自然的勃勃脈動(dòng)，是心游萬(wàn)仞、思通八極的自豪與自信，是對(duì)屹立于歷史時(shí)空中蘊(yùn)含著精神文化的精神家園的謳歌，是中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任與情懷的抒寫(xiě)。
三
對(duì)于傳統(tǒng)，勞偉先生語(yǔ)鋒鏗鏘：“從老祖宗學(xué)起”、“從根根上學(xué)起”、“借得蒼天三千年”、“只有把老祖宗學(xué)好，才有傾訴的能力。”
傳統(tǒng)山水畫(huà)創(chuàng)作著意于境界和格調(diào)，離不開(kāi)文化哲思、詩(shī)人遣興，特別是筆歌墨舞的書(shū)寫(xiě)性。勞偉先生自幼隨父親學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，書(shū)法以漢隸魏碑為根基，廣泛涉獵臨習(xí)晉唐宋諸家精要，臨寫(xiě)其用筆、結(jié)構(gòu)和章法。繪畫(huà)則從臨習(xí)《芥子園畫(huà)傳》入手，逐步臨摹唐宋元?dú)v代名家名作，進(jìn)而將師古人與師造化聯(lián)系起來(lái)，將藝術(shù)探索與涵養(yǎng)中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)。
惲向曾評(píng)價(jià)說(shuō)，山水畫(huà)到了黃公望，“盡巒嶂波瀾之變，亦盡筆內(nèi)筆外起伏長(zhǎng)降之變。蓋其設(shè)境也，隨筆而轉(zhuǎn)，而構(gòu)思隨筆而出，而氣韻行于其間。”黃公望的山水作品之所以能夠達(dá)成氣韻行于畫(huà)間的境象，豐富變化的用筆，從而筆隨意轉(zhuǎn)，是不可或缺的元素。從漢代楊雄的“書(shū)為心畫(huà)，畫(huà)為心印”，到唐代張懷瓘《法書(shū)要錄》中所特別指出的：“探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精。以筋骨立形，以神情潤(rùn)色。雖跡在塵壤，而志出云霄。”至于元代趙孟頫在《古木竹石圖》中畫(huà)石的“飛白”和寫(xiě)竹的“金錯(cuò)刀”，討論“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”的理念，再到清代石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中“字與畫(huà)者，其具兩端其功一體。”“必使墨海抱負(fù)，筆山駕馭，然后廣其用。所以八極之衰，九土之變，五岳之尊，四海之廣，放之無(wú)外，收之無(wú)內(nèi)。世不執(zhí)法，天不執(zhí)能，不但其顯于畫(huà)又顯于字。”勞偉先生深刻領(lǐng)會(huì)到其中一脈相承的真諦，他認(rèn)為書(shū)法用筆的筆墨表現(xiàn)是中國(guó)書(shū)畫(huà)的根基。歷代書(shū)畫(huà)家正是以書(shū)入畫(huà)，以“書(shū)為心畫(huà)”的精神，以筆墨的自由順暢引導(dǎo)繪畫(huà)形象的幻化。傳統(tǒng)筆墨之精妙，在于狀物、寫(xiě)心和多樣變化的統(tǒng)一，才能將天地化育乾旋坤轉(zhuǎn)的鐘靈毓秀，在狀物寫(xiě)心、取精用宏的過(guò)程中訴諸筆墨，達(dá)成情與景、筆與意、山川與自我的化合為一，在筆墨中見(jiàn)證中國(guó)山水藝術(shù)之博大精深，感悟人生、生命和藝術(shù)之精髓。
正如前輩哲人所稱(chēng)：書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心。勞偉先生于草書(shū)和行書(shū)尤為著力，在臨寫(xiě)中不徒貌似，更重古人之神骨，了解傳統(tǒng)的同時(shí)也在塑造自我。中國(guó)書(shū)法中的字呈現(xiàn)出“骨肉血?dú)?rdquo;，它們不在表面上摹擬任何實(shí)物，它們只是以點(diǎn)線、豎橫等等的結(jié)構(gòu)，張揚(yáng)著人類(lèi)的生命力、人類(lèi)的靈魂。它們的價(jià)值體現(xiàn)在其縱橫開(kāi)張、巍然獨(dú)立的架構(gòu)，以及黑白虛實(shí)的造形效果之中。勞偉先生借運(yùn)筆之輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫，“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，潛入古人心態(tài)，體認(rèn)多樣不同的內(nèi)心世界。勞偉先生認(rèn)為，中國(guó)畫(huà)中的水墨勝于一切色彩，其黑與白可以幻化為無(wú)限。中國(guó)書(shū)畫(huà)中“計(jì)白當(dāng)黑”，將“筆墨不及處”的“紙素之白”，經(jīng)書(shū)畫(huà)家之手，成為“畫(huà)中之白”，使作品“靈氣”往來(lái)，表現(xiàn)出一整幅宇宙生命圖景。正如華琳在《南宗抉秘》中所說(shuō)：“畫(huà)中之白，即畫(huà)中之畫(huà)，亦即畫(huà)外之畫(huà)也。”
清董啟云：“初學(xué)欲知筆墨，須臨摹古人。古人筆墨，規(guī)矩方圓之至也” 。唐志契說(shuō)：“臨摹最易，神氣難傳，師其意，而不師其跡，乃真臨摹也。”方熏也主張：“臨摹古畫(huà)，必須會(huì)得古人精神命脈處，玩味思索，必有所得，落筆摹之；摹之再四，便見(jiàn)逐次改觀之效。若徒以仿佛為之，則掩卷輒忘，雖終日摹仿，與古人全無(wú)相涉。”可見(jiàn)古人對(duì)師承認(rèn)識(shí)有著獨(dú)到見(jiàn)解，這也是民族文化精神的持守，正所謂氣韻藏于筆墨，筆墨都成氣韻。勞偉先生十分重視前人創(chuàng)造的藝術(shù)規(guī)律，研究領(lǐng)悟前賢理法，承傳寫(xiě)意精神，深入思索前人那體現(xiàn)在境與神、質(zhì)與勢(shì)、筆墨與丘壑、功夫與天然中的藝術(shù)思維方式，注重于以全副身心去感受已與歷史文化合一的內(nèi)在的精神。勞偉先生沒(méi)有某些僵化訓(xùn)練的束縛與弊病，沒(méi)有媚俗入市的浮躁與喧囂，在山水畫(huà)創(chuàng)作中能夠做到取景不求奇，落墨不求多，畫(huà)法不求工，狀物不求似，在點(diǎn)線律動(dòng)中力求水暈?zāi)茫诹芾焯N(yùn)藉中內(nèi)營(yíng)丘壑脫去塵濁，使自然山水成為民族生息眷戀的精神家園。