顏志科很快入門(mén)，并“貪心”地把自己的“觸角”又伸向與硯臺(tái)相通的印章上。不過(guò)，中國(guó)可以做硯臺(tái)、印章的石材太多了，收藏者窮其一生不可能全部精通，“硯臺(tái)有‘端歙洮澄’四大名硯，印章有‘壽山、青田、昌化、巴林’四大名石，把握這個(gè)主脈絡(luò)就好”，顏志科認(rèn)為要盡量選中等或以上的品質(zhì)。
硯臺(tái)和印章的型制極為重要，足以決定其檔次高低“文人、士大夫把自己的人生觀、情操，都賦予給了自己日常使用的硯臺(tái)和印章。”顏志科這樣理解硯臺(tái)和印章，“正直、平和，有責(zé)任心、有使命感，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的主流思想。有這種精神支柱的文人，不會(huì)選擇特別花哨的硯臺(tái)和印章。特別是宋明的文人硯，端方正直，渾厚樸實(shí)，物如其人。頂多用淺浮雕點(diǎn)綴一下，極少高浮雕的堆砌。那是硯雕，而不是硯臺(tái)。”
玩開(kāi)硯臺(tái)和印章之后，顏志科更是變成“雜家”，開(kāi)始收集銅爐、紫砂壺、沉香等茶道、香道用具。“集藏這些優(yōu)雅的古物，可以感知古人的藝術(shù)情懷，提高自己的生活情趣，這是收藏古物的最高境界”。（廣州日?qǐng)?bào)）