中新社北京6月6日電 題：德國(guó)漢學(xué)家細(xì)數(shù)中國(guó)“笑”之百態(tài)
作者 高楚頤
中國(guó)歷史上，誰(shuí)第一次在文獻(xiàn)中記載“笑”？古漢語(yǔ)中記錄的“笑”現(xiàn)象，究竟有什么“笑頭”？“笑”的詞匯經(jīng)歷了哪些演變？中國(guó)古代文學(xué)作品中如何塑造“笑”的形象和情感表達(dá)？
在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了笑話合集《笑林》，北宋時(shí)期《太平廣記》中編纂了“嘲誚”軼事五卷，明清時(shí)期又誕生了《笑林廣記》。自古至今，與“笑”相關(guān)的詞匯在漢語(yǔ)中不斷演變。
近日，德國(guó)漢學(xué)家何莫邪(Christoph Harbsmeier)接受中新社“東西問(wèn)”專訪，分享中國(guó)“笑”的文化史及其比較視野中的漢語(yǔ)語(yǔ)言哲學(xué)，解讀“笑”背后的哲學(xué)和中國(guó)文化的“幽默感”。
收集700余種中國(guó)笑法
何莫邪喜歡自稱“愛(ài)笑的小何”。一場(chǎng)講座中，他饒有興致地向聽(tīng)眾分享其作于甲辰年的書(shū)法：“笑中有真諦”“余光北歐狂，噗剖天下哧”。
“笑的文化在中國(guó)極其豐富。”何莫邪樂(lè)于花時(shí)間整理古漢語(yǔ)中笑字的輯匯，如笑、大笑、嗤笑、嘻笑、戲笑、譏笑、怪笑、獨(dú)笑等，包括一些擬聲詞，都讓他感到頗有趣味。至今，他搜集了700余種中國(guó)笑法。
學(xué)生在“世界微笑日”展示自制卡通笑臉。張鷹 攝何莫邪將不同笑法收集、歸類，分析從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)，“笑”的詞匯的演變與發(fā)展。談起“笑”的種類，何莫邪時(shí)而撫髯而談，時(shí)而開(kāi)懷演繹，如歉意的笑、傲慢的笑、羞澀的笑、咧嘴的笑、友善的笑等不勝枚舉。他指出，自古至今，由“笑”逐漸演變出越來(lái)越多的中文詞匯，“說(shuō)起漢語(yǔ)的‘笑’，就必須在幾百個(gè)詞里挑選出合適的詞匯。中國(guó)‘笑’文化的豐富性超越所有我所認(rèn)知的其他語(yǔ)言”。
何莫邪認(rèn)為，“笑”是一個(gè)人心理上“并非故意為之”的文化表現(xiàn)，相關(guān)現(xiàn)象可以反映一個(gè)民族的某些特色，因此，對(duì)“笑”的研究是文化研究中重要的一部分。
在何莫邪看來(lái)，不比較則不能鑒別。若想懂得中國(guó)文化，需觀察其他民族的文化；要理解現(xiàn)代中國(guó)，必須深入研究歷史之中國(guó)。
何莫邪早期鉆研希臘文、拉丁文一手文獻(xiàn)，他表示，戲劇中的自我諷刺是古希臘文化的核心現(xiàn)象之一。從《荷馬史詩(shī)》到馬可·奧勒留的《沉思錄》、奧古斯丁的《懺悔錄》，古希臘、古羅馬時(shí)期的文學(xué)作品中毫不掩飾地表達(dá)挖苦、批評(píng)與諷刺。
“笑是一個(gè)深刻的哲學(xué)問(wèn)題。”何莫邪說(shuō)，不論是以自我批評(píng)、諷刺為內(nèi)核的古希臘戲劇，還是中國(guó)文學(xué)史上具有奠基作用的笑話合集《笑林》等都蘊(yùn)含著哲學(xué)思辨。
何莫邪曾翻譯中國(guó)明代作家馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的笑話集《笑府》的序，他指出，作笑話的人同時(shí)也笑自己。“笑”與人生哲學(xué)密不可分，作者筆下不乏超越風(fēng)俗習(xí)慣和嚴(yán)肅規(guī)律的人生哲學(xué)。
通過(guò)對(duì)比東西方“笑”的哲學(xué)，“笑”的文化雖有很大不同，但也存在認(rèn)知的共性。
何莫邪與梁漱溟。受訪者供圖在何莫邪看來(lái)，16世紀(jì)的法國(guó)思想家米歇爾·德·蒙田，與中國(guó)哲學(xué)家王陽(yáng)明有著諸多相似之處，善于批判與創(chuàng)新。同樣，要更深入地理解朱熹，應(yīng)將其與法國(guó)哲學(xué)家彼得·阿伯拉進(jìn)行對(duì)比研究。
中國(guó)古代哲學(xué)很“幽默”
何莫邪始終將哲學(xué)作為研究中國(guó)文化的出發(fā)點(diǎn)。幽默常與笑關(guān)聯(lián)。他不斷尋覓古漢語(yǔ)中的“幽默”，探索中國(guó)文化中“好玩”又深刻的部分。
“諸子百家中，最幽默的當(dāng)屬莊子。”在何莫邪看來(lái)，中國(guó)文化史上，幾乎沒(méi)有人不承認(rèn)受到莊子的影響。從文化意義和學(xué)術(shù)影響的角度看，莊子帶來(lái)的影響極為深遠(yuǎn)。“輕松地思考問(wèn)題與拼命歸納總結(jié)是兩種截然不同的生活方式。”
在何莫邪的研究中，韓非子也是位不折不扣的“笑話哲學(xué)家”，他廣泛收集笑話，與莊子同樣瀟灑、具有風(fēng)度。《公孫龍子》《左傳》《論語(yǔ)》《呂氏春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》等經(jīng)典著作中也滿是幽默精神。“幽默感源于一種哲學(xué)批評(píng)性，它體現(xiàn)在對(duì)自己、對(duì)他人以及對(duì)理所當(dāng)然的事物提出問(wèn)題。對(duì)我來(lái)說(shuō)，幽默與知識(shí)水平有密切關(guān)系。”
1990年，何莫邪在《哈佛亞洲研究》上發(fā)表文章，從《論語(yǔ)》中發(fā)掘孔子幽默的一面。他寫道，《論語(yǔ)》里到處都是微笑。何莫邪欣賞孔子的幽默感和輕松的語(yǔ)言風(fēng)格，他在孔子身上感受到一種溫和、微妙且十分善于交流的幽默形式，這與溫和的諷刺或深刻的道德信念并不矛盾。
鐘愛(ài)豐子愷筆下的有情世界與無(wú)窮妙趣
何莫邪生活中喜歡收集笑話書(shū)，也曾到北京潘家園古玩市場(chǎng)淘小人書(shū)，他最愛(ài)的莫過(guò)于收藏豐子愷的作品。“豐子愷對(duì)我影響很深，我?guī)缀跏占怂娜孔髌罚埠軔?ài)看他的散文，對(duì)原文充滿興趣。”
北京市民在中國(guó)美術(shù)館觀看“漫畫(huà)人間——豐子愷的藝術(shù)世界”作品展。李文明 攝1973年到1976年，何莫邪在馬來(lái)西亞一所大學(xué)任教，教授哲學(xué)與邏輯，學(xué)生們向他推薦了豐子愷的著作，自那時(shí)起，他便把目光投向了豐子愷和他筆下的人情世界。
何莫邪自認(rèn)為與豐子愷的緣分妙不可言。此后，他接連出版《豐子愷——一個(gè)有菩薩心腸的現(xiàn)實(shí)主義者》《社會(huì)主義與佛教徒的相遇：漫畫(huà)家豐子愷》等著作。
“豐子愷的妙就在于，他的畫(huà)有一種近人情的風(fēng)度，充滿趣味，頗具境界，而非技巧。”在豐子愷筆下，何莫邪感受到一個(gè)有情世界，他十分欣賞豐子愷的畫(huà)作所直接表達(dá)出的自然智慧，以及一種愉悅的、平靜的哲學(xué)思想，體現(xiàn)出一種文人修養(yǎng)。
從《漢學(xué)文典》精讀中國(guó)文化
“世界文化中，中國(guó)文化是一個(gè)很大的寶藏。”何莫邪指出，《莊子》等經(jīng)典著作深?yuàn)W無(wú)比，《論語(yǔ)》也再無(wú)第二。“中國(guó)的文獻(xiàn)史極其豐富，無(wú)論何種范圍，都有大量有趣且值得研究的資料。”
何莫邪希望能夠讓更多人了解中國(guó)文化，為此他花了35年時(shí)間編纂“古漢語(yǔ)資料庫(kù)”《漢學(xué)文典》。他堅(jiān)信，從先賢的一手資料開(kāi)始細(xì)讀、精讀文獻(xiàn)十分重要。“要精讀且細(xì)讀，精讀是傳統(tǒng)，細(xì)讀還要加上邏輯分析。”在何莫邪看來(lái)，這是一項(xiàng)對(duì)外傳播中國(guó)文化的有意義的工作。“很簡(jiǎn)單地說(shuō)，我的快樂(lè)就在于‘對(duì)付’這些古代的文字、字形。在漢語(yǔ)的歷史上，真正‘好玩’的是一手文獻(xiàn)。”
如今，何莫邪每天有近10個(gè)小時(shí)在整理《漢學(xué)文典》資料庫(kù)，深入分析文獻(xiàn)中的修辭、語(yǔ)義及句法等，這項(xiàng)工作對(duì)他而言充滿樂(lè)趣。何莫邪感到，中國(guó)文化豐富多彩，給人們提供了廣闊的研究空間，這是一種巨大的快樂(lè)。
“我一生都在收集關(guān)于中國(guó)笑話書(shū)的資料，這是一個(gè)豐富的智慧來(lái)源。笑中蘊(yùn)藏深厚的審美。我講的笑，是一種蘊(yùn)含人生之趣的審美。”何莫邪說(shuō)。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
何莫邪(Christoph Harbsmeier)，德國(guó)漢學(xué)家，挪威奧斯陸大學(xué)榮休教授，丹麥哥本哈根大學(xué)兼職教授，曾任美國(guó)普林斯頓大學(xué)講師、挪威東方協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、挪威東方協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、奧斯陸大學(xué)東歐與東方研究系主席，在北京大學(xué)中文系、香港大學(xué)、香港中文大學(xué)、美國(guó)加州大學(xué)(伯克利)等多所大學(xué)任客座教授，著有《古漢語(yǔ)語(yǔ)法四論》等。