中新社南寧4月21日電 題：廣西歌圩文化為何能唱響海內(nèi)外？
——訪廣西民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)黃桂秋
中新社記者 蔣雪林
農(nóng)歷三月三是廣西的傳統(tǒng)節(jié)日，“三月三”對(duì)壯族人民來說，是踏青歌圩(xū)節(jié)，熱鬧程度不亞于春節(jié)，也被視為當(dāng)?shù)氐摹扒槿斯?jié)”。壯族民眾自古好歌，每逢歌圩，方圓數(shù)十里內(nèi)的男女青年聚集在歌圩上。歌聲是條紅線，牽引著兩顆愛心。由廣西“三月三”歌圩節(jié)演化而來的廣西歌圩文化，是怎樣形成的？它為何能走出國(guó)門，唱響海內(nèi)外？廣西民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南寧師范大學(xué)教授黃桂秋近日接受中新社“東西問”專訪時(shí)，對(duì)此進(jìn)行解讀。
視頻：【東西問】黃桂秋：廣西歌圩文化為何能唱響海內(nèi)外？來源：中國(guó)新聞網(wǎng)
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：廣西“三月三”歌圩節(jié)是怎么形成的？它有哪些歷史淵源？
黃桂秋：“三月三”在廣西是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，其產(chǎn)生和形成跟農(nóng)耕文化有關(guān)。廣西壯族地區(qū)一般到農(nóng)歷四月才進(jìn)入雨季，才能耙田插秧。在農(nóng)歷四月之前，農(nóng)民還有空閑時(shí)間，就在田間地頭、山坡等地舉行歌圩活動(dòng)。久而久之，歌圩活動(dòng)漸漸成為聚會(huì)、交友對(duì)歌的平臺(tái)。壯族民眾特別重視語言表達(dá)、人與人之間的交流，會(huì)把想表達(dá)的意思編成歌，以歌代言。青年男女要談戀愛，通過對(duì)歌，根據(jù)對(duì)方唱山歌的靈敏和機(jī)智程度，讓異性產(chǎn)生羨慕崇拜，經(jīng)過多次歌圩的對(duì)歌交流，雙方都感覺可談婚論嫁后，定下結(jié)婚良辰吉日，便可成婚，這就是“三月三”歌圩節(jié)成為“倚歌擇配”的文化淵源。正如劉三姐傳統(tǒng)情歌所唱：“竹篙打水浪飛飛，我倆結(jié)交不用媒。不用豬羊不用酒，唱首山歌帶妹回。”
2024年4月11日，2024年“廣西三月三·八桂嘉年華”文化旅游品牌活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，表演者道路上起舞。陳冠言 攝從宋代開始，就有文字記錄壯族歌圩這一社會(huì)現(xiàn)象。有了歌圩習(xí)俗之后，人們又產(chǎn)生了另一個(gè)沖動(dòng)——歌圩要有“歌王”和“歌仙”。從歌圩比賽中產(chǎn)生的男女優(yōu)勝者，分別稱為“歌王”和“歌仙”。劉三姐歌謠文化就是在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。準(zhǔn)確地說，劉三姐并非某一個(gè)具體的人，而是壯族民眾根據(jù)自己對(duì)山歌的體驗(yàn)和理想追求，塑造出的心目中一位創(chuàng)造了山歌和敢于追求愛情的“歌仙”。先有歌圩，才有劉三姐傳說。廣西學(xué)界因此也認(rèn)為“劉三姐乃歌圩風(fēng)俗之女兒”。劉三姐是歌圩文化的集大成者。
廣西壯族自治區(qū)2014年修訂立法，將“壯族三月三”作為法定的傳統(tǒng)公眾假日，使得廣西民眾有閑暇時(shí)間參與到“三月三”的文化活動(dòng)中，廣西歌圩文化迎來了大繁榮的契機(jī)。
2024年4月11日，身著民族服飾的小朋友參加2024年“廣西三月三·八桂嘉年華”文化旅游品牌活動(dòng)開幕式。韓海丹 攝中新社記者：歌圩這種文化現(xiàn)象產(chǎn)生與稻作文化有關(guān)，同為稻作文化圈的中南半島國(guó)家，有沒有歌圩文化的存在？廣西如何以歌圩文化為橋梁，加強(qiáng)與這些國(guó)家的交流？
黃桂秋：就我目前的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與廣西相鄰的越南，也有歌圩文化。中越邊境的越南一方歌圩文化就比較盛行，以越南高平省毗連廣西的圩場(chǎng)為例，其歌圩日期的安排有兩種類型。一種是有固定的圩期和地點(diǎn)，另一種是以清明的當(dāng)天為歌圩日，即清明這天與傳統(tǒng)集市圩期同日就是歌圩。農(nóng)歷正月初九是朔江歌圩。朔江是越南高平省河廣縣的一個(gè)傳統(tǒng)圩場(chǎng)，也是邊貿(mào)互市點(diǎn)，逢四、九為圩日。兩國(guó)邊民歌圩之日互相往來對(duì)歌。
2024年“廣西三月三·八桂嘉年華”文化旅游品牌活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，表演者身著各族服飾迎接賓客。陳冠言 攝事實(shí)上，廣西一直重視中越邊民的文化交流。在2024年“三月三”假期期間，廣西邊境的一些縣市，就舉辦了“三月三”的歌圩活動(dòng)，邀請(qǐng)?jiān)侥线吤駞⒓樱性絻蓢?guó)民眾以歌會(huì)友，共同歡度廣西“三月三”民族傳統(tǒng)節(jié)日。
中新社記者：劉三姐歌謠文化是廣西的標(biāo)示性文化符號(hào)，在劉三姐歌謠文化基礎(chǔ)上誕生的電影《劉三姐》為何能唱響海內(nèi)外？
黃桂秋：新中國(guó)成立后，廣西舉辦了劉三姐歌謠文化匯演，后來在歌謠文化匯演的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了電影《劉三姐》劇本，長(zhǎng)春電影制片廠于1961年攝制了電影《劉三姐》。該片一經(jīng)公映，迅速風(fēng)靡海內(nèi)外，在中國(guó)內(nèi)地、香港、新加坡都創(chuàng)下了空前的票房。
廣西南寧市收藏愛好者謝中國(guó)家中的電影《劉三姐》藏品。陳冠言 攝電影《劉三姐》之所以能唱響海內(nèi)外，一個(gè)重要的原因在于，在電影《劉三姐》中傳唱的大量歌謠，蘊(yùn)含著追求“自由、平等”的觀念。電影中，劉三姐所唱山歌就有這樣的唱段：“眾人天，眾人水來眾人山，劈開荒山造茶林，哪有莫家一滴汗。”而電影中的主角劉三姐代表著底層勞動(dòng)人民，歌謠成為反抗強(qiáng)權(quán)的武器，唱出了廣大窮苦勞動(dòng)人民的心聲。
電影《劉三姐》在東南亞國(guó)家反響更是空前。除這些國(guó)家有大量華僑華人外，泰國(guó)、越南、老撾、柬埔寨及緬甸等國(guó)家，有多個(gè)民族與壯族有同源關(guān)系。壯族在古代屬古越人。古越人主要分布在中國(guó)西南地區(qū)，以及越南、老撾、泰國(guó)、柬埔寨、緬甸等國(guó)境內(nèi)。民族的同源性意味著這些地區(qū)的語言和文化有著諸多密切聯(lián)系與共同特征，而民族的同源基因是劉三姐歌謠文化得以跨境傳播的重要因素。
2019年2月25日，廣西彩調(diào)劇《劉三姐》在菲律賓文化中心大劇場(chǎng)上演。關(guān)向東 攝中新社記者：劉三姐歌謠文化被海內(nèi)外民眾所熟知，借助了什么樣的媒介？如何評(píng)價(jià)電影《劉三姐》和實(shí)景演出《印象·劉三姐》對(duì)劉三姐歌謠文化在海外的推廣作用？
黃桂秋：劉三姐歌謠文化在海內(nèi)外產(chǎn)生影響經(jīng)歷了兩個(gè)重要階段，一個(gè)是電影《劉三姐》的公映，另一個(gè)就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品實(shí)景演出《印象·劉三姐》。
《印象·劉三姐》由梅帥元擔(dān)任總策劃，借助劉三姐歌謠文化歷史沉淀和導(dǎo)演張藝謀在世界范圍內(nèi)的影響力，創(chuàng)造性地將世界級(jí)的名勝風(fēng)景桂林山水與劉三姐歌謠文化相融合，是對(duì)劉三姐歌謠文化的一次全新拓展。
《印象·劉三姐》實(shí)景演出現(xiàn)場(chǎng) 楊宗盛 攝《印象·劉三姐》演出將桂林山水場(chǎng)景現(xiàn)場(chǎng)化，將受眾對(duì)文化的欣賞和體驗(yàn)融在實(shí)景中。游客觀看了《印象·劉三姐》，在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，又可在詩(shī)一般的場(chǎng)域中，領(lǐng)略廣西獨(dú)特的民族文化藝術(shù)。實(shí)景山水自然景觀與民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過創(chuàng)意激活之后，綻放出新異的光彩，使劉三姐歌謠文化再次走出國(guó)門，走進(jìn)世界民眾的視野。
《印象·劉三姐》自2004年3月20日正式公演至今，累計(jì)演出超8000場(chǎng)次，接待觀眾超過2000萬人次，其中接待外賓超過300萬人次，在海外獲得極大成功。
中新社記者：現(xiàn)代社會(huì)使廣西歌圩文化中的戀愛媒介功能逐漸喪失，在此情況下，歌圩文化如何傳承和傳播？
黃桂秋：現(xiàn)代化社會(huì)的沖擊下，傳統(tǒng)習(xí)俗正經(jīng)歷現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，社交媒體已經(jīng)替代歌圩文化中的戀愛媒介功能，廣西傳統(tǒng)的歌圩文化，必須尋找新的傳承路徑。可喜的是，廣西柳州魚峰山歌圩吸引了大批年輕歌者，他們利用抖音等平臺(tái)呈現(xiàn)壯族山歌，吸引了大量年輕粉絲。廣西融水縣一名網(wǎng)名叫“山三妹”的歌者，抖音賬號(hào)的粉絲超過百萬。
廣西融水縣山歌愛好者“山三妹”與留學(xué)生齊聚魚峰歌圩對(duì)歌。林馨 攝在新的社會(huì)形態(tài)下，山歌進(jìn)校園也是傳承的好方式，柳州“壯族歌王”陸連芳走進(jìn)校園傳歌，就帶出了為數(shù)不少的山歌傳承者。
在新的歷史條件下，劉三姐歌謠文化必須以一種新的面貌出現(xiàn)。2019年，廣西戲劇院組織創(chuàng)作了彩調(diào)劇《新劉三姐》，塑造了一個(gè)新劉三姐形象，在傳承發(fā)展“劉三姐文化”基礎(chǔ)上，用新的主題、新的人物、新的演繹、新的舞臺(tái)塑造了善良、美麗、堅(jiān)強(qiáng)的新時(shí)代劉三姐形象。彩調(diào)劇《新劉三姐》先后入選2019年中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材舞臺(tái)藝術(shù)重點(diǎn)項(xiàng)目，2020年度國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品創(chuàng)作扶持工程重點(diǎn)扶持劇目。《新劉三姐》等作品的嘗試，會(huì)讓廣西歌圩文化一直保持新的生命力。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
黃桂秋。蔣雪林 攝黃桂秋，現(xiàn)為廣西文化產(chǎn)業(yè)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣西民族發(fā)展研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，南寧師范大學(xué)教授。曾任中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，著有《廣西國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書——?jiǎng)⑷愀柚{》《壯族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳承》等著作。