中新社沈陽(yáng)6月24日電 題：大學(xué)校訓(xùn)如何折射文化精神與教育理念？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)東北大學(xué)副校長(zhǎng)孫雷

　　中新社記者 刁海洋 李晛

　　大學(xué)校訓(xùn)是文化精神與教育理念的綜合表達(dá)。透過(guò)大學(xué)校訓(xùn)，能夠看出中西方大學(xué)辦學(xué)理念、辦學(xué)傳統(tǒng)和價(jià)值取向甚至民族性格的養(yǎng)成。

　　最早的大學(xué)校訓(xùn)出現(xiàn)在哪里？中西方大學(xué)校訓(xùn)有何特點(diǎn)，折射出哪些文化精神與哲思？中新社“東西問(wèn)”近日就此專(zhuān)訪(fǎng)了東北大學(xué)副校長(zhǎng)、馬克思主義學(xué)院教授孫雷。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：最早的大學(xué)校訓(xùn)出現(xiàn)在哪里？校訓(xùn)之于大學(xué)有何意義？

　　孫雷：西方現(xiàn)代大學(xué)中，被譽(yù)為“大學(xué)之母”的博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)早期并沒(méi)有明確的校訓(xùn)，15世紀(jì)末16世紀(jì)初，牛津大學(xué)(1167年建校)與劍橋大學(xué)(1209年建校)分別設(shè)計(jì)和啟用各自的校標(biāo)，被公認(rèn)為是西方最早的校訓(xùn)。西方學(xué)校習(xí)慣將校訓(xùn)稱(chēng)為“MOTTO”，意為文字簡(jiǎn)明的題詞、題句、題序。由此可見(jiàn)，校訓(xùn)應(yīng)教育發(fā)展需要而生，并無(wú)論古今中外都在教育中受到重視。

　　大學(xué)是教育人的場(chǎng)域，一所大學(xué)的校訓(xùn)、校風(fēng)以及引起師生共識(shí)的文化傳統(tǒng)是大學(xué)用來(lái)成風(fēng)化人的根本。校訓(xùn)育人的關(guān)鍵點(diǎn)在于“訓(xùn)”，意義在于育人，其功能性在于對(duì)教育者和受教育者的引導(dǎo)、疏導(dǎo)和督導(dǎo)，它既有顯性文化特征規(guī)范學(xué)校內(nèi)師生的言行，又有隱性文化特征潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地影響師生的舉止甚至價(jià)值觀(guān)。

　　中新社記者：西方大學(xué)的校訓(xùn)折射了哪些文化精神與哲學(xué)思想？

　　孫雷：上面提到的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)是在創(chuàng)辦多年后的15世紀(jì)逐步形成了各自的校訓(xùn)，分別是“Dominus illuminatio mea(上主乃吾光)”和“Hinc lucem et pocula sacra(此地乃啟蒙之所和智慧之源)”。17至18世紀(jì)，美國(guó)哈佛Veritas(真理)、耶魯Lux et veritas(真理與光明)應(yīng)運(yùn)而生，這些歷史悠久的西方大學(xué)其校訓(xùn)滲透的思想與最初牛津劍橋相仿：追求真知、自由，并帶有濃厚的宗教背景。

　　這與西方文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。在西方大學(xué)校訓(xùn)的發(fā)展過(guò)程中，特別是中世紀(jì)，倡導(dǎo)“無(wú)差別的愛(ài)、在上帝這個(gè)無(wú)差別的人和神之前，身份的平等”，這些思想觀(guān)念和價(jià)值取向是當(dāng)時(shí)西歐封建等級(jí)制的產(chǎn)物。近代，受啟蒙理性所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”影響，西方大學(xué)校訓(xùn)開(kāi)始在原有的追求自由、博愛(ài)的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)“個(gè)體自由、獨(dú)立、平等、民主、人權(quán)”以及與之相關(guān)聯(lián)的“科學(xué)、進(jìn)步”等觀(guān)念，這是近代的歷史產(chǎn)物，也是近代資本主義私有制的產(chǎn)物。

　　中新社記者：中文中“校訓(xùn)”一詞出自哪里？

　　孫雷：中國(guó)校訓(xùn)堪稱(chēng)“早發(fā)內(nèi)生”，古代有校訓(xùn)之實(shí)，但無(wú)其名，誕生之初即承載“訓(xùn)育”的職能，南宋岳麓書(shū)院院訓(xùn)“忠、孝、廉、節(jié)”，直至清末教會(huì)大學(xué)的出現(xiàn)從而實(shí)現(xiàn)了校訓(xùn)的名實(shí)統(tǒng)一。中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)相繼制定本校校訓(xùn)后，“MOTTO”(校訓(xùn))實(shí)體已然顯現(xiàn)并推廣，但由于中國(guó)傳統(tǒng)“大學(xué)”沒(méi)有“校”“訓(xùn)”二字連成一起的詞組，因此尚未出現(xiàn)“校訓(xùn)”這一名稱(chēng)。

　　直到1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，教育先賢們借用日語(yǔ)當(dāng)用漢字形體命名“校訓(xùn)”(平假名：こうくん，讀作koukun)，細(xì)讀起來(lái)讀音與中國(guó)的“校訓(xùn)”讀音相似，是因?yàn)槿照Z(yǔ)中音讀本身來(lái)源于中國(guó)古代長(zhǎng)江流域以南的古漢語(yǔ)。由此看來(lái)，“校訓(xùn)”一詞雖屬舶來(lái)品，卻又有很深的本土因緣。至此，“校訓(xùn)”一詞與中國(guó)古代“校訓(xùn)”及西方大學(xué)的“MOTTO”完成了完美對(duì)接，實(shí)現(xiàn)了校訓(xùn)概念與原型的實(shí)至名歸，也使中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)一步得以明確化。

　　中新社記者：中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)又有哪些特點(diǎn)，體現(xiàn)哪些文化精神與哲學(xué)思想？

　　孫雷：中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的特點(diǎn)，我覺(jué)得可以用四個(gè)精神向度來(lái)概括：史學(xué)的長(zhǎng)度、哲學(xué)的深度、文學(xué)的溫度、美學(xué)的厚度，四重精神向度，大學(xué)校訓(xùn)是四者的綜合呈現(xiàn)和表達(dá)，印證了大學(xué)校訓(xùn)的精神向度蘊(yùn)含著文化屬性，體現(xiàn)出文化精神與哲思。

　　中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響，形式是中國(guó)式文學(xué)表達(dá)，內(nèi)涵則頗具中國(guó)式哲學(xué)思辨深度，比如，中山大學(xué)的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”，皆有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)文化底蘊(yùn)作支撐，充滿(mǎn)著中國(guó)智慧。

　　其中，中庸之道格外令人矚目。王陽(yáng)明的“知行合一”，從初始角度來(lái)分析是為“中庸”。何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道”。正所謂“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”，不為情緒所累，進(jìn)入中庸的“未發(fā)”狀態(tài)，把握時(shí)機(jī)，依良知而行，且行必“中節(jié)”，即知(良知)行合一。東北大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，知行合一”較充分地詮釋出這一點(diǎn)。東大在日本帝國(guó)主義侵略時(shí)期，仍不忘救亡圖存。1928年，張學(xué)良對(duì)學(xué)生講道：“我很望諸君，要堅(jiān)定了志向，各用自己之所學(xué)，全國(guó)學(xué)者都能如此，則中國(guó)自強(qiáng)矣。”東北大學(xué)以知為行，以知定行，知是行之首，行是知之終，在持之以恒地追求真理與努力實(shí)踐并重的中庸之路上，把握機(jī)遇，從而形成質(zhì)的飛躍。這是一種對(duì)傳統(tǒng)中庸之道的傳承與創(chuàng)新，更是一種超越與突破。

　　中新社記者：校訓(xùn)是體現(xiàn)教育理念的一種非物化形式。透過(guò)中西大學(xué)的校訓(xùn)，能看出中西方教育理念上有哪些異同？

　　孫雷：透過(guò)大學(xué)校訓(xùn)，能夠看出中西方大學(xué)辦學(xué)理念、辦學(xué)傳統(tǒng)和價(jià)值取向甚至民族性格的養(yǎng)成。

　　中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)以主德求善為源。中國(guó)文化是以儒家文化為主體、以血緣家庭為本位、以人倫道德維系社會(huì)為基礎(chǔ)的德性文化，必然以家國(guó)情懷為己任。尤其“士”階層的崛起，“修身齊家治國(guó)平天下”，中國(guó)人養(yǎng)成了對(duì)民族和國(guó)家的高度責(zé)任感和義務(wù)感，具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力。

　　比如，清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”便是1914年梁?jiǎn)⒊�在清華大學(xué)以《君子》為題作報(bào)告之時(shí)，引用《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，來(lái)勉勵(lì)清華學(xué)子，擁有永不言敗的拼搏精神和心胸寬廣的君子品德。

　　相比之下，西方大學(xué)校訓(xùn)則直抒胸臆，多渴望追求真理、自由，往往直接引自《圣經(jīng)》。西方大學(xué)校訓(xùn)的思想內(nèi)容經(jīng)歷了從“重神靈”“重上帝”，“自治”“自由”到“主智”“求真”“服務(wù)”的演變，表現(xiàn)出西方大學(xué)的理念與追求。比如，加州大學(xué)洛杉磯分校校訓(xùn)“Fiat Lux”(愿知識(shí)之光普照大地)，主張神的啟示是真理和知識(shí)的源泉。

　　透過(guò)中西大學(xué)的校訓(xùn)，我用中央民族大學(xué)校訓(xùn)“美美與共”一詞概括，中西方大學(xué)教育理念和而不同，教育的真諦都是“培根鑄魂、啟智潤(rùn)心”。新時(shí)代中國(guó)高等教育在建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)之路上，既要堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正，又要面向世界大學(xué)不斷創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　孫雷，現(xiàn)任東北大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng)、馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾任中國(guó)共青團(tuán)第十四屆中央委員會(huì)候補(bǔ)委員，政協(xié)沈陽(yáng)市第十一屆委員會(huì)委員，政協(xié)沈陽(yáng)市第十二屆、十三屆、十四屆委員會(huì)委員、常委。主要研究方向?yàn)榇髮W(xué)文化、城市文化、高校思想政治教育與管理等。兼任中國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)思想道德建設(shè)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)冶金教育學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，教育部新文科教育研究專(zhuān)家等多個(gè)學(xué)術(shù)職務(wù)。近年來(lái)，在《新華文摘》、《中國(guó)高等教育》、《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物及人民日?qǐng)?bào)、國(guó)家治理周刊等報(bào)紙刊物上發(fā)表文章60余篇，主持和參與國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目、教育部首批新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目、遼寧省高校思想政治理論課教學(xué)改革研究項(xiàng)目等部、省、市課題60余項(xiàng)，出版《中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的邏輯養(yǎng)成與制度構(gòu)建》《現(xiàn)代大學(xué)制度下的大學(xué)文化透視》《大學(xué)校訓(xùn)》《新時(shí)代高校校園文化建設(shè)概論》等專(zhuān)著10余部。